Авторы

Цокньи Ринпоче (род. в 1966 году в Непале) — известный учитель тибетского буддизма, владеющий практическими и теоретическими знаниями тибетской буддийской традиции, управляющий несколькими женскими монастырями и 50 ретритными центрами в Восточном Тибете.

Эрик Свонсон — автор и соавтор нескольких книг, бывший актер. Формально принял буддизм в 1995 году.

Сложность изложения

2 из 5.

Целевая аудитория

Те, кто хочет вступить на путь воссоединения с глубинной природой, проявлять любовь во всем, что он делает.

Зачем читать

В книге представлены учения о сущностной любви и тонком теле. Авторы учат преодолевать страхи, ограничения, предрассудки, развивать сострадание и мудрость.

Читаем вместе

Люди часто спотыкаются о тревожащие или пугающие обстоятельства и оказываются в одинаковых друг с другом ситуациях. Автор учит с радостью принимать их в качестве средств осмысления полноты жизни. Даже будучи несчастными, мы должны возрождаться и воссоздавать все, что можно, думая о пользе для будущих поколений.

Мы живем в так называемом «сне наяву», частью которого являются и обычные сны: название этому сну — сансара (с санскрита) или кхорло (с тибетского). Это означает, что мы кружимся в колесе в одном и том же направлении.

Мы часто попадаем в неудобное положение, когда хотим уравновесить чувства, мысли и действия, оказывающиеся под нашим сознательным контролем, с одной стороны. С другой — мы уравновешиваем наши умственные, эмоциональные и поведенческие привычки, созданные теми факторами, которые находятся за пределами осознанного понимания. Это состояние дискомфорта вызывает ощущение проживания двойной жизнью.

Человек начинает видеть причины и последствия мыслей, поступков, когда постепенно и глубоко открывает в себе свет. Заданные в нем программы складываются много лет, и нужно немало усилий и времени, чтобы ослабить их узлы, применив доброту и мягкость. Признание этих программ и работа с ними позволяют развернуть цепь событий, научить нас быть сострадательнее к окружающим.

Тибетский буддизм предполагает наличие четырех главных линий преемственности:

1. Ньингма — сама старая школа.
2. Сакья.
3. Кагю.
4. Нелуг.

Все эти школы создавались в различные исторические периоды в разных областях Тибета, их объединяющей основой являются принципы, практики и положения, а различием — подходы к обучению и практике.

Автор использует термин «пустотность», который описывает нашу сущность и основу всех существующих феноменов. Это база для всего переживаемого, что находится за пределами наших способностей к восприятию посредством органов чувств. То стремление, благодаря которому наше сердце открывается безо всяких условий, называется «ньинг-дже» (сущностная любовь). Она не производима и не разрушаема, поскольку создана из единства пустотности и ясности. Восстановление связи с этой любовью приходит через любую буддийскую медитативную практику — это все, что мы переживаем ярко и коротко, с ощущением довольства.

Безграничная любовь является дополнительным шагом на пути к реализации нашего потенциала, и завершается этот путь полным пробуждением, умением делать все возможное для прекращения жестоких споров. Такое ничем не обусловленное пробужденное состояние носит название «бодхичитта», которая делится на:

1. Абсолютную, когда мы спонтанно осознаем, что все живые существа свободны от наложенных программами ограничений.
2. Относительную, когда мы искренне посвящаем себя заботе обо всем живом, помогаем ему освободиться от страданий и познать истинную природу себя. Бодхичитта может быть намерением и действием.

Все земные проблемы сформировали нас для того, чтобы развивать отношения с окружающими. Многие конфликты возникают по причине нашего бесконечного жонглирования двумя реальностями, первая из которых — абсолютная, подразумевающая пустоту, открытый потенциал, вторая — относительная, подразумевающая двойственное восприятие переживания действительности, когда мы делим ее на хорошее и плохое, субъект и объект друзей и врагов. На этом уровне мы видим феномены как относительные, поскольку они определяются и воспринимаются в сравнении с другими феноменами.

Автор говорит об одном из самых эффективных методов — практике полноты внимания, которая состоит из набора практик, раскрывающих разные слои нашего «я». Первой половиной этой практики является повседневная осознанность, помимо которой нужна вторая — бдительность, или шежин (знание собственного осознавания).

Буддийская традиция предполагает использование восьми различных видов сознания:

1. Первые пять — сенсорные сознания: зрение, обоняние, слух, вкус и осязание.
2. Оставшиеся три — шестое сознание как получатель информации, седьмое сознание как интерпретация запаха или звука как плохого и хорошего, восьмое сознание как хранилище программ и шаблонов, встроенных в наши живые системы, а также аспектов нашего опыта.

Тонкое тело определяется как место возникающих и исчезающих эмоций, оказывающих влияние на физическое тело. В тибетской традиции функциями тонкого тела являются эмоциональные программы, определяющие состояние нашего равновесия или дисбаланса. Тонкое тело может быть посредником между умом и физическим телом для связи двух аспектов между собой, и в идеале оно должно находиться в равновесии.

Настоящая трансформация совершается тогда, когда мы выполняем практики полноты внимания и соединяем их друг с другом. За счет податливости «реального "я"» (даг дзин) к нам приходят открытость и теплота сущностной любви, некогда доступные только на уровне «всего лишь "я"» (даг цам). Во время восстановления равновесия на уровне тонкого тела, когда мы испытываем бодрость, прилив сил, вдохновение, довольство, растворяется наше «драгоценное "я"» (даг че дзин) вместе с «социальным», которое не является частью традиционной буддийской модели «я».

Человек обязан быть честным по отношению к себе на протяжении всего жизненного пути. Оказывается, достаточно легко осуществлять практики, испытывать духовный экстаз по поводу освобождения от программ, гордиться осознанной правильностью действий. Нужно просто перестать делать и начать быть, доверяя внутренней искре.

Лучшая цитата

«Жизнь — это вызов. Жизнь — еще и возможность».

Чему учит книга

— Мы можем обнаружить любовь внутри себя, потому что она является нашей сущностью и правом по рождению.

— Мы слишком прочно увязаем в нашем «я», всяческих убеждениях, поэтому не можем разглядеть мудрость, любовь и блаженство.

— Мы должны уделять учебе массу усилий, чтобы не утратить культуру и не растерять накопленную мудрость.

— Буддисты стоят на ступеньку выше остальных, потому что более двух тысячелетий изучают поведение людей и последствия принятых ими решений.

От редакции

Почему нам так сложно сделать выбор любить себя и заботиться о себе? Страх перемен, осуждения близких… Причин может быть много. Психолог и гештальттерапевт Ксения Шульга называет сразу 10 причин, почему мы боимся делать выбор: https://psy.systems/post/desyat-prichin-kotorye-meshaut-nam-sdelat-vybor.

Что происходит с большинством людей, которые живут без ощущения радости от жизни? Как вернуть его себе? Психолог, коуч Татьяна Чернышева рассказывает, как найти свой путь к счастью: https://psy.systems/post/kak-najti-svoj-put-k-schastju.

Хороший способ снять стресс и заглянуть в себя — сказкотерапия. Психолог Анна Кутявина объясняет, как писать сказки для терапевтического эффекта: https://psy.systems/post/skazki-dlya-vzroslyx-pishem-i-rasslablyaemsya.