Автор
Клод Романо — современный французский философ-феноменолог, преподаватель Университета Париж IV Сорбонна и Австралийского католического университета.
Сложность изложения
3 из 5. Рекомендуется философам, социологам, психологам, студентам соответствующих специальностей.
Целевая аудитория
Все, кто интересуется феноменологией, хочет узнать больше о смысле настоящего и будущего.
Зачем читать
В книге описывается событие как одна из главных тем в континентальной философии XX–XXI веков. Автор предлагает разобраться, как быть с тем, что нельзя запланировать, предсказать и заранее оценить, и как уловить событие в самом его истоке, а не в момент совершения. Автор подробно рассматривает работы таких мыслителей, как Гуссерль и Хайдеггер.
Читаем вместе
Мир — это не только существование в нем вещей или фактов, он еще выступает горизонтом событий. Событие отличается от факта и вещи тем, что оно не есть, а происходит, его невозможно описать языком сущностей и вывести из констелляции фактов.
Оно появляется в мире раньше возможностей, меняющих впоследствии этот мир, поэтому изначально мы воспринимаем событие как тривиальный факт, совершаемый ежедневно и не являющийся чем-то выходящим за разумные рамки.
Событие является тем, у чего нет личных границ, а также тем, что в его безграничности не позволяет совершать переход, движение, не имеет доступа к себе. Первым философом, выявившим различие факта и события, был Аристотель: он различал случайность мира и участь человека, который единственный умеет ставить цели и открыт событию, в то время как природа полагается исключительно на волю случая. Открытость события дает человеку возможность вынести жизнь во всем ее многообразии, сам переход от счастья к несчастью. Даже добродетельный человек не застрахован от потери этой добродетели, если подвергается огромным несчастьям. Люди стремятся к единственному постоянству — постоянству благоразумия или пониманию, возникающему в потоке обстоятельств и неразрывно связанному с их переживанием, переходящим в опыт.
Романо говорит о совершенно других вещах, когда заводит речь о событийном смысле. На примере смерти близкого человека он рассуждает о том, что мы знаем, что рано или поздно умрем и что это может произойти в любой момент. Но когда умирает кто-то дорогой для нас, в первые минуты мы испытываем изумление и неверие, будто событие было изначально невозможным при всей его ожидаемости и предсказуемости. Событие смерти людей актуализирует возможности, заложенные в горизонте их повседневного мира. Любое событие может быть объяснено через нахождение причин, будь то несчастный случай или длительная болезнь. При рассмотрении этих возможностей оно становится понятным, но парадоксально то, что смерть другого человека как событие все равно остается непонятной для нас.
На самом деле оно не актуализируется как факт, оно превышает его и несет заряд добавочных возможностей, нарушая мировые устои. Событие может поразить возможное в его зачатке и поколебать равновесие мира того, к кому оно приходит. «Лицо мира» становится иным, то есть событие меняет не отдельные возможности внутри его горизонта, остающегося неизменным, — оно изменяет само возможное как таковое. Еще событие приносит персональный горизонт понятности до того, как становится возможным. Оно направлено только на одного человека, адресовано ему, поэтому он полностью вовлечен в него. Для переживающего событие его адресный характер связан с особой включенностью в него: событие приходит к нам постольку, поскольку мы приходим через него к самим себе, поскольку мы в нашей самости вступаем в игру.
Можем ли мы вести речь сейчас о будущем факте, что он должен наступить? Ведь он может не случиться никогда: человек умрет раньше, и не появится того факта, который можно было бы определить как «настающий». Никогда не сможет стать истиной то, что такой факт настанет. Будущее не определяется как осуществление настоящего, потому что того, по сути, еще нет, и человек не способен думать о наступлении факта как простом изменении его способа присутствия.
То, что мы конкретно представляем, часто отличается от того, что происходит в реальности. Будущее и настоящее различаются по совершенно иному критерию, нежели настоящее и прошлое. Будущее не может стать настоящим «просто так», как это происходит с прошлым, потому что оно не наступает, в нем нет даже предполагаемой модальности присутствия. А возможность — это еще не действительность, именно это становится трудностью метафизики времени.
Автор предлагает три черты, которыми можно охарактеризовать наступление события:
- Невозможность предсказания события в том смысле, что нечто, делающее внутримировой факт событием, является чем-то не подлежащим никакому предвидению.
- Событие может опережать себя (быть проспективным) и представляться уже ставшим событием в свете нового будущего.
- Опыт события не совершается в настоящем, но бывает возможным в ретроспективном разрезе. Опыт всегда достоверен, потому что соотносится с миром.
Заложенный в вещах смысл зависит от способа встречи человека с ними с точки зрения их практических возможностей, которые делятся на три вида:
- Естественные.
- Культурные.
- Экзистенциальные.
Людям не свойственно приобретать новые способности только лишь посредством опыта или участия в группе — они могут находить их сами по себе. Чтобы называться человеческим, наше существование требует проживания от первого лица через наиболее желательный способ. Наш мир — это структурированная совокупность возможностей, открывающихся человечеству в свете его разноуровневых способностей.
Лучшая цитата
«Исходя из непредставимого прошлого, я могу прийти к себе только из непредставимого будущего».
Чему учит книга
— У феноменологии имеется единственная важная задача: прояснять проблему мира.
— Событие не способно стать возможным до момента обретения им актуальности: актуализация делает его возможным, обновляя и изменяя наше ежедневное существование.
— Внутримировой факт наступает тогда, когда можно определить его в разрезе внутривременности, насколько он предсказуем, совершаем в настоящем и переживаем людьми без нарушения целостной смысловой связности их опыта.
От редакции
Когда мы стремимся контролировать абсолютно все происходящее, мы попадаем в ловушку, лишая себя возможности действовать гибко в сложившейся ситуации. Как развить у себя полезный навык спонтанности, рассказывает психотерапевт, гештальтфилософ Елена Солодкая: http://www.psy.systems/post/kak-stat-xozyainom-svoej-sudby.ne-poteryat-sebya-v-pogone-za-samorazvitiem.
Предсказать будущее со стопроцентной уверенностью никто не в силах, но смело делать шаг в неизвестное — обязательное условие успеха, по крайней мере время от времени. Филолог, преподаватель Гузель Хабибуллина объясняет, как заниматься саморазвитием, чтобы достигать поставленных целей: https://psy.systems/post/samorazvitie-kak-stat-uspeshnym-v-zhizni.
Все мы знаем, что наша жизнь конечна. Но когда умирает кто-то близкий, мы отказываемся верить, будто событие было изначально невозможным при всей его ожидаемости и предсказуемости. Как справиться с этим тяжелейшим испытанием и как помочь тому, на чью долю оно выпало, рассказывает практикующий психолог, гештальттерапевт Ирина Грибкова: https://psy.systems/post/kak-perezhit-smert-blizkogo-cheloveka.
