Автор
Эдвард Слингерленд — канадский психолог, востоковед и специалист по когнитивной науке, профессор Университета провинции Британская Колумбия, автор нескольких книг (в том числе комментированного перевода «Бесед и суждений» Конфуция) и более двадцати научных статей.
Сложность изложения
2 из 5.
Целевая аудитория
Все, кто хочет оставаться несерьезным, «стараться не стараться» и добиваться при этом многого.
Зачем читать
В книге описывается феномен спонтанности в представлении древнекитайских философов и современных психологов и нейробиологов. Автора интересует проблема «культивирования естественности» в древнекитайском духе, которая приносит реальную пользу людям, живущим в рамках агрессивного и требовательного социума.
Читаем вместе
В современной культуре не слишком стараться, а «плыть по течению» является привлекательным занятием для творческих людей. Все думают, что расслабление и отключение разума при необходимости свойственны только профессиональным спортсменам и некоторым публичным людям. Спонтанность выступает главным требованием для тех, кто соревнуется на высшем уровне. Их можно назвать благосостоятельными, если они все время находятся «в ударе», но гораздо меньшее количество людей понимают, что каждый из нас сталкивается с этим испытанием.
При приближении победы мы вдруг начинаем ощущать проигрыш, становимся напряженными и осторожными, обдумываем удары, а не бьем. И противник видит, как мы напрягаемся и теряем преимущество.
Сегодня мы действительно слишком много внимания уделяем силе воли и разуму, забывая о важности «телесного мышления» — того, что проистекает из подсознания с небольшим участием сознательной психики или без него. Поэтому мы вынуждены напрягаться еще сильнее и двигаться быстрее в ситуациях, где это приносит лишь вред.
Многие мыслители думали над вопросом, как постараться не стараться, и самые интересные ответы пришли в голову древним китайцам. Именно конфуцианцы и даосы с пониманием подошли к ценности человеческой натуры. Они ввели два основных понятия: у-вэй и дэ. Первое переводится как «недеяние», но означает не бесполезное бездействие, а динамичное естественное состояние человеческого сознания, когда индивид действует эффективно по мере его сил. Когда он находится в состоянии у-вэй, он обладает дэ — добродетелью, харизматической властью. Дэ является признаком пребывания в у-вэй, обладать им очень полезно. Если человек — политик или правитель, то дэ оказывает почти магический эффект, когда народ сам желает подчиняться ему.
Древнекитайская мысль помогает искать решения в философии и политике, а также готовиться к принятию мира, в котором мы живем. Кульминацией познания считалось достижение у-вэй, а целью являлось спонтанное действие человека, находящееся в гармонии с естественным порядком природы и социума.
Мы не являемся такими уж автономными и рациональными индивидами — скорее мы стайные эмоциональные животные, которые всегда зависят от других. У нас есть эмоциональная привязанность к семье, друзьям, мы практикуем ценности, позволяющие спонтанно взаимодействовать с окружающими.
Когда мы находимся в состоянии у-вэй, наш разум воплощен в теле, тело — в разуме, и их работа синхронизирована при условии достижения осмысленной спонтанности. У-вэй означает следование Пути Неба, и каждый следующий Путь приобретает силу дэ. Так понимали спонтанность в Древнем Китае, а на Западе ее ассоциируют с индивидуальностью, когда человек делает то, что хочет. У-вэй же означает становление человека частью космического порядка, освещенного Путем.
Сознание предоставляет нам виртуальное оформление чужих невысказанных мыслей, чтобы к нам пришло понимание, как взаимодействовать с ними. Именно виртуально мы способны анализировать поступки, не совершая их. Цивилизованная жизнь нуждается в сознательном контроле, и, не будь его, мы бы не смогли жить в огромных группах и вместе работать.
Если рациональное решение было первым шагом, то следующей ступенью стало обучение людей изменять желания в соответствии с ним. Человек создан не для размышлений, а для действий, и это достаточно сильно влияет на все происходящее в его жизни.
Автор говорит о трех уровнях «слушания» мира, когда идет обращение к разным участкам мозга:
- Слушание ушами — получение сенсорной информации.
- Слушание сердцем — анализ информации и ее соотнесение с имеющимися знаниями.
- Слушание духовными потоками (ци) — отключение сознательной психики и выход адаптивного бессознательного, которое приводит к верному решению, поскольку оно священно.
Мы сможем понять, почему нам сложно расслабиться, если мы не расслаблены до этого, когда обратимся в прошлое. Когда мы совершаем добрый поступок и ожидаем награду, он становится бессмысленным, потому что нельзя быть хорошим ради выгоды. При использовании поощрения и наказания становятся неважными ощущения людей, потому что изначально создаются доносимые до них стимулы и лишь потом судятся их поступки. Если нет уверенности, что у них одни и те же идеалы с окружающими, они не смогут работать вместе.
В современном мире мы можем описать дэ как язык тела, на котором «говорим», когда действуем спонтанно. Дэ показывает, кто мы есть на самом деле, потому что слишком заметно, если мы пытаемся казаться не теми, кто мы есть. У-вэй открывает нашу истинную природу.
Древнекитайские философы говорили о тренировке телесного разума, осуществляемой через медитацию, музыку, физическую активность и ритуал. Намного меньше внимания уделялось абстрактному теоретизированию.
Роль дэ достаточно сильна во взаимодействии людей: оно помогает понять динамику этих отношений, объясняет, почему наше старание выглядеть круто смотрится глупо. Нравящиеся нам ценности и те, которые мы ценим в окружающих, основываются на том, кто мы, а не что мы делаем. Они являются отражением нашего внутреннего состояния, а не только поведения. Именно синтез общих ценностей и приверженность им дает большим сообществам возможность функционировать и жить. Помимо совершения благородных поступков, мы должны быть такими же благородными людьми.
Наша жизнь наполнена непринужденным удовольствием, и когда человек не слишком напирает там, где вредно стараться, и не думает слишком много там, где не нужна рефлексия, — он плавно включается в жизненный поток.
Лучшая цитата
«"Выключить" мозг и позволить телу делать свою работу действительно трудно. Но гораздо чаще мы сталкиваемся с необходимостью заставить разум освободить себя».
Чему учит книга
— Книга является результатом двадцатилетних размышлений о Древнем Китае и синтезе мыслей этой великой страны с современной наукой.
— Людям непросто имитировать спонтанное поведение, и именно по этой причине непринужденные индивиды редко бывают лгунами.
— Дэ является энергетическим сочетанием внешности, тела, жестов, интонаций, которым обладают искренние, честные и уверенные в себе люди.
— Чем совершеннее люди имитируют эмоциональные сигналы, тем лучше видна подделка и быстрее находится новый способ противодействия.
От редакции
Не слишком напирать там, где вредно стараться, не думать слишком много там, где не нужна рефлексия, двигаться вместе с потоком — секрет успеха психолога и бизнес-консультанта Ольги Юрковской, которым она поделилась в откровенном интервью нашему журналу: https://psy.systems/post/olga-yurkovskaya-potok.
Жизненный поток ежедневно несет нам перемены, порой требующие быстрой корректировки запланированного. Здесь как нельзя кстати пригодится такой ценный навык, как спонтанность. Как привнести ее в свою жизнь, рассказывает психотерапевт, гештальтфилософ Елена Солодкая: http://www.psy.systems/post/kak-stat-xozyainom-svoej-sudby.ne-poteryat-sebya-v-pogone-za-samorazvitiem.
Бывает, даже когда в жизни все идет своим чередом и видимых поводов для беспокойства нет, мы чувствуем себя несчастными и неспособными справиться с тревогой. Почему нам плохо, когда все хорошо, объясняет психолог Алексей Куренчанин: https://psy.systems/post/pochemu-mne-ploxo-kogda-vse-xorosho.
